Святыня двух конфессий – Остробрамская икона Божей Матери

Есть в нашей стране святыня, которая почитается с особым благоговением как католиками, так и православными. Это икона Божией Матери, находящаяся в часовне над Остробрамскими воротами. Память ее празднуется 8 января. В этот день верующие из многих православных приходов Литвы собрались в Вильнюсе, чтобы помолиться перед чудотворным образом.

В 17.00 в соборном храме Свято-Духова монастыря (ул. Аушрос Варту, 10) состоялась Великая рождественская вечерня, которую возглавил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Затем из Свято-Духова монастыря двинулся крестный ход к Остробрамским воротам, где, в часовне у Остробрамского образа Божией Матери, был отслужен молебен, после чего крестный ход направился обратно в монастырь.

Виленская Остробрамская икона Божией Матери (литовские католики величают ее «Аушрос Варту Дево Мотина») – бесценный дар из прошлого. Здесь, у пречистого лика Богородицы, ищут утешения не только местные жители, но и паломники из многих стран.

В католической традиции обретение иконы принято относить к началу XVII века, однако есть некоторые свидетельства о гораздо более раннем периоде существования Остробрамской иконы. Земной путь ее прослеживается еще с XIV века, со времен властвования в Литве Великого князя Альгирдаса.

Доблестным воином был Великий князь Литовский Альгирдас (Ольгерд)

Гедиминович. За долгие годы своего княжения (1345–1377 гг.) только походов против татар он совершил не менее десятка. И большинство из них были успешными. В те времена был обычай у победителей: на завоеванных землях забирать у поверженных народов невольников, оружие, драгоценности, ковры, ткани и, кроме того, церковные украшения и церковную утварь. Само собой, право первого выбора предоставлялось первому лицу государства.

Итак, в дани, которую собрал Альгирдас в очередном «татарском» походе, когда им был завоеван Херсонес (Корсунь) Таврический на Крымском полуострове в 1363 году, оказалась и Благовещенская икона Божией Матери греческого письма. Ничего удивительного – ведь в свое время Херсонес был крупным греческим поселением, жители которого исповедовали Православие.

Князь-победитель Альгирдас, вернувшись в Вильну, самый дорогой подарок вручил своей супруге. Это была икона Божией Матери. Напомним, что Альгирдас, рожденный от русской матери, был женат дважды, и оба раза – на русских княжнах. Первой его избранницей была Мария Ярославна, княжна Витебская, а после ее смерти супругой Альгирдаса стала Иулиания Александровна, княжна Тверская. Обе они были крещены в православной вере.

Стараниями княжны Иулиании в Вильне была возведена деревянная церковь Святой Троицы, которая впоследствии стала храмом одноименного монастыря. Церковь эта была построена на том самом месте, где в 1347 году были казнены Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Неудивительно, что Корсунскую икону поместили именно в Свято-Троицкую церковь. Произошло это не позже 1392 года – года смерти последней супруги Альгирдаса, великой княгини Иулиании Александровны.

В хронике 1431 года говорится, что Корсунская икона находится в часовне над городскими воротами вблизи от Свято-Духовской церкви. Действительно, по соседству – от храма до Остробрамских ворот всего несколько десятков метров. Ворота на¬зывались Медницкими («Мядининку»), т.к. отсюда начинался путь от Вильны до княжеского замка в Мядининкай. Позднее ворота стали называть Жмудскими, затем — Русскими, а с XVI века — Острыми.

Возникает вполне естественный вопрос, поче¬му икона была перенесена из Свято-Троицкого храма в малую ча¬совню? Речь идет о вполне православном обычае поме¬щать особо почитаемую икону в качестве хранительницы города на главных городских воротах. Скажем, в Москве на Варваринских воротах была помещена икона Божией Матери «Боголюбская», а на Воск¬ресенских — икона «Иверская». Причем помеща¬лись они ликом от города.

На границе ХV-ХVI веков для Вильны все еще сохранялась опасность татарского нашествия. Та¬тарскому нападению подверглись близлежащие Минск, Новогрудок (Наугардукас), Слуцк. Виленская знать обратилась к государю Александру Казимировичу (время правления 1492-1506 гг.) с просьбой обезопасить столицу. И было принято решение обнести город каменной стеной. 23 ап¬реля (по старому стилю) 1498 года, в день памяти св. Георгия Побе¬доносца, состоялся общегородской Крестный ход при звоне колоколов всех храмов — 14 православ¬ных и 7 католических. Возглавлял народное шест¬вие сам государь Александр. И место у деревян¬ных ворот, где размещалась Корсунская икона, бы¬ло освящено в знак того, что здесь должны быть воздвигнуты ворота каменные, Построенные вскоре ворота стали называть Острыми, а саму икону вмес¬то Корсунской или Благовещенской — величать Островоротной (Остробрамской).

XVI век в истории Вильны можно назвать веком внут¬реннего ослабления Пра¬вославия в городе. Действовал указ короля Казимира IV, изданный еще в 1483 году, которым запрещалось строить новые православные храмы, а так¬же восстанавливать обвет¬шавшие. Корруп-ция поразила церковные православные власти, наметился сущест¬венный разлад между мирянами и священниками. На фо¬не этого степень почитания Остробрамской иконы в пра¬вославной сре¬де уменьшилась. В те годы особого почитания у православных удос¬тоилась Царьградская икона Божией Матери, помещенная в Пречистенском соборе (сегодня мы называем ее «Виленской Одигитрией» и находится она в соборном храме Свято-Духова монастыря). Привезена она была из Моск¬вы Еленою, дочерью мос¬ковского князя Иоанна III, вы¬шедшей замуж за литовско¬го князя Александра Казимировича.

В 1596 году была заключена Брестская церковная Уния. Свято-Троицкий монастырь, кото¬рому по-прежнему юриди¬чески принадлежала Остробрамская икона, перешел к униатам, но православные су¬мели икону поместить в Никольской церкви на ули¬це Большой. В 1609 году Святотроицкие униаты потре¬бовали у никольцев вернуть икону. Дело решилось в те¬чение двух дней — 31 июля 1609 года Никольский пра-вославный храм был, с сог¬ласия королевских властей, отнят у православных в пользу униатов. И уже 1 авгус¬та униатский митрополит Ипатий Пацей пришел в Никольскую церковь покло¬ниться образу Остробрамс¬кой Богородицы. В тот же день икона была доставлена святотроицким униатам. К этому времени в литовской столице единственной действующей православной церковью оставался лишь мо¬настырский Свято-Духовский храм.

Иноки-униаты вновь по¬местили икону в Остробрамскую часов¬ню. Теперь икона принадлежала униатс¬кому Базилианскому ордену, расположившемуся на тер¬ритории Свято-Троицкой оби¬тели. Орден этот непос¬редственно подчинялся Римскому понтифику, и, по замыслу его основателей, должен был стать духовным центром распространения Унии в Литве. Униатский мит¬рополит Иосиф Рутский об¬ращается к Папе Урбану VIII с просьбой прислать в ли¬товскую столицу ученых лиц, которые могли бы заняться воспитанием в Троицком мо¬настыре иноков-базилиан. Летом 1624 года в Вильну прибыли четверо монахов ордена кармелитов-босых, знающие польский язык. Вскоре в распоряжение мис¬сионеров был предоставлен только что возведенный храм св. Терезии. Расположился он рядом со Свято-Троицким храмом. Монастырский храм св.Терезии первоначально предназна-чался для базилиан, но со временем он все более приобретает черты католического костела. И вскоре «хозяевами» Остроб¬рамской иконы стали кармелиты. А спорить из-за нее базилиане с кармелитами-босыми не решались, ведь последние были их учителя¬ми и духовными наставника¬ми.

К шестидесятым годам XVII века Терезинский храм окончательно стал католи¬ческим. Кармелиты-босые уч¬редили при нем братство св. Иосифа, наделенное Римом самыми широкими привиле¬гиями. В 1671 году кармелиты на месте старой обветшав¬шей часовни построили но¬вую, а каплица с иконой рас¬положилась не с внешней, как раньше, а с внутренней стороны стены, и лик Бого¬родицы был обращен теперь к городу и к самому Терезинскому костелу.

Пожаром, случившимея в мае 1714 года, Остробрамская деревянная часовня бы¬ла полностью уничтожена. Икону же спасли от огня кар¬мелиты. Хранилась она в Терезинском костеле в тече¬ние тридцати лет. Ее почи¬тание было столь масштаб¬ным, что в честь иконы в кос¬теле были введены торжест¬венные сорокачасовые службы. В 1744 году была построена новая Остробрамская часовня, теперь уже каменная, значительно боль¬ших размеров, чем прежняя, во всю ширину Островорот¬ной башни.

Свято-Троицкие монахи-униаты, видя, что достойней¬шая Богородичная икона, принадлежавшая их храму с древнейших времен, стала собственностью кармелитов, возбудили дело о ее возв¬ращении. Претензии местное духовное начальство разре¬шить не сумело, и дело дош¬ло до Римского Первосвя¬щенника. В Риме думали долго, и было решено: ико¬на должна остаться в веде¬нии того монастыря, который ближе находится к Острым Воротам. Кармелиты востор¬жествовали: их храм на нес¬колько десятков метров бли¬же, чем Свято-Троицкий.

Новая степень почитания Остробрамской иконы проявляется после восстания Тадеуша Костюшки. В 1794 году «Ост¬рая брама» стала своеобраз¬ной крепостью, центром мя¬тежа. Из узких окон ее ба¬шен, из часовенного алтаря мятежники стреляли по подступившим к городской стене русским отрядам, с ружьями в руках обороня¬лись и монахи-кармелиты. Восставшие обращались к образу Богоматери с молит¬вами о даровании победы. Так, Виленская Остробрамская стала еще и символом борьбы за свободу.

По третьему разделу Польши в 1795 году Вильна отошла к российской короне. Часовня в Острых Во¬ротах обретала все более благолепный вид, в ней был установлен орган. Для иконы был изготовлен оклад из драго¬ценных металлов, а над ее пречистым челом возложили два венца, две короны (одну как Цари¬це Небесной, а другую как Польской королеве).

В 1826 году пыш¬но отмечался юбилей по случаю столетия установле¬ния сорокачасового Богослу¬жения перед образом Бого¬матери Остробрамской. Тор¬жества продолжались в тече¬ние года. Сотни тысяч па¬ломников прибывали в Вильно, чтобы поклониться чудот¬ворной иконе. В 1829 году к часовне пристроили гале¬рею, и сегодняшний ее вид близок к тому, что был достигнут во время этой послед¬ней существенной реконст¬рукции.

В 1830-1831 годах в Вильне вновь вспыхнуло восстание. После его подавления российским само¬держцем были предприняты крутые меры. Последовало монаршее повеление о пе¬редаче кармелитского мо¬настыря с костелом св. Терезы и Остробрамской ча¬совней православному ду¬ховному ведомству. Монас¬тырь кармелитов был упразд¬нен, Терезинский храм перешел в разряд приходских, но остался у католиков, а вмес¬те с ним — и Остробрамская часовня с чудотворной ико¬ной Божией Матери. Икона осталась у католиков во многом благодаря тому, что православный митрополит Иосиф (Семашко) обратился к императо¬ру Николаю I с просьбой не от¬нимать икону у католиков. При этом он отметил, что православные ее чтут и покло¬няться ей не перестанут - тем более, что на ней еще сох¬ранилась старинная, выпол¬ненная славянской вязью надпись: «Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим».

В годы, предшествующие восстанию 1863 года, приле¬гающая к Остробрамской ча¬совне улица, стала местом демонстраций и митингов. В очередной раз искали благословения у святого образа люди, но теперь уже не только те, кто молил Богородицу о душевном по¬кое, но и те, кто призывал к классовой борьбе…

Итак, подведем итоги. В одном из походов Великий Литовский князь Альгирдас заполучил икону Богороди¬цы греческого письма. Изоб¬ражена на ней Богоматерь одна, без Младенца Иисуса. Лик ее выражает глубочай¬шее спокойствие и благоговейную скромность, руки на груди сложены крестообраз¬но. Такое написание в вос¬точной традиции характерно для икон Благовещенских, изображавших Богородицу в момент благой вести от ар-хангела Гавриила о том, что она станет Матерью Богомладенца. В том, что Бого¬родица изображена в мо¬мент возглашения благой вести, не сомневались виленские православные ни XIV, ни последующих веков, почитая святой образ, как Благовещенский.

В соборном храме Свято-Духова монастыря, слева от входа, находится почитаемый список Остробрамской иконы.

Источник